എന്തുകൊണ്ടാണ് ഭഗവാൻ കൃഷ്ണനെ യഥാർത്ഥ ബ്രഹ്മചാരി എന്ന് വിളിക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്സംഗം (ഭാഗം-1)

  ഭാഗം-1  ഭാഗം-2

ഹേ പ്രബുദ്ധരും  സമർപ്പിതരുമായ ദൈവദാസരെ

1. ഭഗവാൻ ബ്രഹ്മാവ് എന്തിനാണ് നാരദനോട് ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ മാത്രമാണ് ബ്രഹ്മചാരി എന്ന് പറഞ്ഞത്?

[മിസ്സ്. ത്രൈലോക്യ ചോദിച്ചു:- പാദനാമസ്കാരം, സ്വാമി. ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ 16,108 സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിച്ചു, ഓരോ ഭാര്യമാരിൽ നിന്നും 10 ആൺമക്കളെയും ഒരു മകളെയും ജനിപ്പിച്ചു! ഭഗവാൻ ബ്രഹ്മാവ് എന്തിനാണ് നാരദ മുനിയോട് ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ മാത്രമാണ് ബ്രഹ്മചാരി എന്ന് പറഞ്ഞത്?]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഒന്നാമതായി, നിങ്ങളുടെ ചോദ്യം യഥാർത്ഥത്തിൽ ചോദ്യവും അതിന്റെ ഉത്തരവുമാണെന്ന് എനിക്ക് പറയാൻ കഴിയും. കുട്ടികളുടെ എണ്ണം (1,77,188) തന്നെ കൃഷ്ണൻ ദൈവമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. ദൈവം സർവ്വശക്തനാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തി എന്നാൽ അസാധ്യമായ എന്തും ദൈവത്തിന് സാധ്യമാണ് എന്നാണ്. അവന് എല്ലാ അശുദ്ധ പ്രവൃത്തികളും ചെയ്യാൻ കഴിയും, അതേ സമയം ഏറ്റവും നിർമ്മലനായി തുടരാനും കഴിയും.

വ്യത്യസ്ത കോണുകളിൽ നിന്നും ഞാൻ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകും. സങ്കൽപ്പിക്കാനാവാത്ത ദൈവത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആദ്യത്തെ ഊർജ്ജസ്വലമായ അവതാരം (സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത ദൈവം അല്ലെങ്കിൽ പരബ്രഹ്മൻ, ദത്ത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഊർജ്ജസ്വലമായ രൂപവുമായി ലയിക്കുകയും ദത്തയെ ദത്ത ദൈവമായി, ആദ്യത്തെ ഊർജ്ജസ്വലമായ അവതാരമായി മാറ്റുകയും ചെയ്തു) കൃഷ്ണനിൽ ലയിച്ചതിനാൽ കൃഷ്ണൻ പരമമായ ദൈവം പരബ്രഹ്മനാണ് (സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത ദൈവം). അതിനാൽ, കൃഷ്ണനെ നമുക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്ത യഥാർത്ഥ (ആദിമ) ആത്യന്തിക  ദൈവമായി (പരബ്രഹ്മൻ) കണക്കാക്കാം, അവൻ നിഷ്ക്രിയവും നിഷ്ക്രിയമല്ലാത്തതുമായ വസ്തുക്കളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഈ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു. മായ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അവന്റെ സങ്കൽപ്പിക്കാനാവാത്ത സൃഷ്ടിശക്തിയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണ് ഗോപികമാർ. മായ എന്നാൽ അത് അന്തർലീനമായി (സ്വതസിദ്ധമായി) യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൽ നിന്നും ദാനമായി ലഭിച്ച യാഥാർത്ഥ്യം മൂലമാണ് യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നത് എന്നാണ്. ഗോപികമാർ മായയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണ്, അതിനാൽ അവർ അന്തർലീനമായി അയഥാർത്ഥമാണ്. ബൃന്ദാവനത്തിൽ ആയിരം ഗോപികമാർ വൃത്തത്തിൽ (രാസകേളി) നൃത്തം ചെയ്യുമ്പോൾ, യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ മദ്ധ്യത്തിൽ തന്റെ ഓടക്കുഴലിൽ പാടിക്കൊണ്ട് നിൽക്കുന്നു. മനുഷ്യാവതാരമായ കൃഷ്ണൻ യഥാർത്ഥമാണ്, കാരണം അവൻ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്ത ദൈവത്താൽ ലയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആയിരം ഗോപികമാരുടെ അരികിൽ ആയിരം കൃഷ്ണന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഓരോ കൃഷ്ണനും ഓരോ ഗോപികയോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്യുന്നു.

ഈ ആയിരം കൃഷ്ണന്മാരും ഭഗവാൻ കൃഷ്ണന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ (മായ) സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. അതുകൊണ്ട്, ആയിരം ഗോപികമാരും ഈ ആയിരം കൃഷ്ണന്മാരും അവന്റെ ഇച്ഛയുടെ (മായ) ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണ്. മായ സ്വതവേ (അന്തർലീനമായി) അയഥാർത്ഥമാണ്, അതിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നവും സ്വതവേ അയഥാർത്ഥമാണ്. അതുകൊണ്ട്, ആയിരം അയഥാർത്ഥ ഗോപികമാർ ആയിരം അയഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന്മാരോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. പരബ്രഹ്മൻ അടങ്ങിയ ദത്ത ദൈവം ഈ ആയിരം രൂപങ്ങളിൽ ഒന്നിനോടും ലയിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ ഈ ആയിരം കൃഷ്ണന്മാർ യഥാർത്ഥമല്ല. ഈ രൂപങ്ങൾ ഗോപികമാരെപ്പോലെ തന്നെയാണ്. ഒരു അയാഥാർത്ഥ്യരൂപം ലൈംഗികത പോലുള്ള ഏതെങ്കിലും പ്രവൃത്തി ചെയ്യുമ്പോൾ, അത്തരം എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും അയാഥാർഥ്യം മാത്രമാണ്. അതുകൊണ്ട്, ആയിരം അയാഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന്മാരും ആയിരം അയാഥാർത്ഥ ഗോപികമാരും ചേർന്ന് ചെയ്യുന്ന എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും, പരമമായ യഥാർത്ഥ ദൈവത്തിന്റെ മാത്രം കാഴ്ചപ്പാടിൽ, അവയെല്ലാം അയാഥാർഥ്യം മാത്രമാണ്. അതുകൊണ്ട്, ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തിയിൽ ഒരു പാപവും ചെയ്തില്ല. ഈ അയഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന്മാർ ആയിരക്കണക്കിന് അയഥാർത്ഥ ഗോപികമാരോട് നിരവധി സ്നേഹവാക്കുകൾക്കൊപ്പം നിരവധി പ്രണയ വികാരങ്ങളും പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം. സിനിമയിലെ ഒരു വേഷത്തിനു വേണ്ടി ശബ്ദ ഡബ്ബിംഗ് പോലെ, ഈ വികാരങ്ങളും വാക്കുകളും യഥാർത്ഥ ദൈവമായ കൃഷ്ണനിൽ നിന്ന് വന്നതായിരിക്കാം. ചിന്തകളോ വികാരങ്ങളോ വാക്കുകളോ സൈദ്ധാന്തിക ഘട്ടത്തിൽ പെടുന്നതിനാൽ, വികാരങ്ങളും വാക്കുകളും സ്വയം പൂർണ്ണമായും അയഥാർത്ഥമാണ്, കാരണം പ്രായോഗിക ഘട്ടവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സൈദ്ധാന്തിക ഘട്ടം എല്ലായ്പ്പോഴും അയഥാർത്ഥമാണ്. ഒരു വികാരവും വാക്കും പോലും പാപത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് വാദിക്കാം. അത് ഒരു പാപവും വരുത്തിവയ്ക്കില്ല, കാരണം ഗോപികമാരുടെ (ഭക്തരുടെ) തീവ്രമായ മധുര ഭക്തിക്ക്, ഭക്തി നീതി (ഭക്തി ധർമ്മം) കുറഞ്ഞത് വികാരങ്ങളിലൂടെയും വാക്കുകളിലൂടെയും സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ഈ വികാരങ്ങളും വാക്കുകളും യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനിൽ നിന്നാണെങ്കിലും, അത് യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് പാപമല്ല, കാരണം അവൻ ഭക്തിനീതി നിറവേറ്റി. മാത്രമല്ല, സ്വീകരിക്കുന്ന ഗോപികമാർ അയഥാർത്ഥരാണ്, സംസാരിക്കുന്ന കൃഷ്ണന്മാർ അയഥാർത്ഥരാണ്, അയഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന്മാരിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സൈദ്ധാന്തിക സ്നേഹവും വാക്കുകളും അയഥാർത്ഥമാണ്.

യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനിൽ പാപത്തിന്റെ ഒരു അംശം പോലും വരുത്തിവയ്ക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ ഈ പോയിന്റ് നശിപ്പിക്കും. ഇതിനർത്ഥം യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ യഥാർത്ഥ പാപം ഒന്നും ചെയ്തിട്ടില്ല എന്നാണ്. ആയിരക്കണക്കിന് അയാഥാർത്ഥ്യ ഭാര്യമാരിലൂടെ അയാഥാർത്ഥ്യനായ കൃഷ്ണന്മാർ ഇത്രയധികം കുട്ടികളെ ജനിപ്പിക്കുന്നത് അയാഥാർത്ഥ്യമായ മായയുടെ ഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് വരുന്നത്. ദൈവത്തിന്റെ ഈ സൃഷ്ടിയിൽ പോലും, അയഥാർത്ഥ പുരുഷാത്മാക്കൾ അയഥാർത്ഥ സ്ത്രീ ആത്മാക്കളിലൂടെ അയഥാർത്ഥ കുട്ടികളെ ജനിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് സൃഷ്ടിയുടെ മുഴുവൻ നിഷ്ക്രിയമല്ലാത്ത ഭാഗത്തെയും പരമമായ യഥാർത്ഥ ദൈവത്തിന്റെ കോണിൽ നിന്ന് നോക്കുമ്പോൾ സൃഷ്ടിയുടെ നിഷ്ക്രിയ ഭാഗത്തെപ്പോലെ അയഥാർത്ഥമാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു പ്രായോഗിക പാപവും ചെയ്തിട്ടില്ല. [കാരണശക്തി എന്ന നിലയിൽ മായ യഥാർത്ഥമാണ്, ഫലശക്തി അഥവാ കാര്യശക്തി എന്ന നിലയിൽ മായ അയഥാർത്ഥമാണ്. കാര്യകാരണശക്തി എന്ന നിലയിൽ, മായയും സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്ത അതേ ദൈവമാണ്, മയ-വൈചിത്ര്യേ എന്ന മൂല അർത്ഥം അനുസരിച്ച് അത്ഭുതകരമോ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്തതോ ആണ്. ഫലശക്തി എന്ന നിലയിൽ, മായ എന്നത് കാര്യകാരണശക്തിയുടെയോ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന്റെയോ ഉൽപ്പന്നമാണ്, യാ മാ സാ മായാ എന്ന അർത്ഥമനുസരിച്ച് അത് സ്വാഭാവികമായി അയഥാർത്ഥമാണ്. കാര്യകാരണശക്തി അതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഫലശക്തിക്ക് നൽകുന്നു, അങ്ങനെ ഉൽപ്പന്നമായ സൃഷ്ടി യാഥാർത്ഥ്യമായിത്തീരുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, സൃഷ്ടി സ്വാഭാവികമായും (അന്തർലീനമായി)  അയഥാർത്ഥമാണ്.]

നിങ്ങളുടെ ചോദ്യത്തിന്റെ പ്രധാന വശത്തേക്ക് വരുമ്പോൾ, കേന്ദ്രത്തിലെ യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ രാധയോടൊപ്പം നിൽക്കുന്നു. കൃഷ്ണൻ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരവും രാധ ശിവന്റെ അവതാരവുമാണ്. വിഷ്ണുവും ശിവനും ഒരേ ദൈവമായ ദത്തയാണ്. രാധ ശിവനും ശിവൻ വിഷ്ണുവും വിഷ്ണു കൃഷ്ണനും ആയതിനാൽ, രാധയ്ക്കും കൃഷ്ണനും ഇടയിൽ യഥാർത്ഥ ദ്വൈതതയില്ല. രാധയെ പോലും കൃഷ്ണന്റെ ശക്തിയായും (ഹ്ലാദിനീ ശക്തി) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. രുക്മിണിയുടെ കാര്യം എടുത്താൽ പോലും, അവൾ ഭഗവാൻ വിഷ്ണുവിന്റെയോ അല്ലെങ്കിൽ കൃഷ്ണന്റെയോ ശക്തിയായ ലക്ഷ്മി ദേവിയുടെ അവതാരമാണ്. രാധയുടെയും രുക്മിണിയുടെയും കാര്യം ഒന്നുതന്നെയാണ്. ഇവിടെ ശക്തിയുടെ ഉടമയും ശക്തിയും ഒന്നുതന്നെയാണ് (ശക്തി ശക്തിമതോ രഭേദഃ). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ തന്നിൽ തന്നെ ആസ്വദിക്കുകയാണ്, അതിനാൽ, യഥാർത്ഥ രാധയും യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനും അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ രുക്മിണിയും യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനും അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ രാധയും യഥാർത്ഥ രുക്മിണിയും തമ്മിൽ ദ്വന്ദ്വമില്ല. രാധയും കൃഷ്ണനും തമ്മിലുള്ള ഏകത്വം (അദ്വൈതഭാവം)  മൂലമുള്ള ഈ തരത്തിലുള്ള ആസ്വാദനത്തിൽ ദ്വൈതത (ദ്വൈതവാദം) ഇല്ലാത്തതിനാൽ, കൃഷ്ണൻ ഒരു ഗൃഹസ്ഥനാണെന്ന് പോലും പറയാൻ കഴിയില്ല (ഗൃഹസ്ഥാശ്രമം). ഈ സന്ദർഭത്തിൽ പോലും, ആത്യന്തികമായ ഏകത്വം കാരണം, യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനെ യഥാർത്ഥ ബ്രഹ്മചാരിയായി കണക്കാക്കണം. രാമന്റെയും സീതയുടെയും കാര്യത്തിൽ പോലും, മുകളിൽ പറഞ്ഞ അതേ വാദം ബാധകമാണ്, കാരണം രാമൻ വിഷ്ണുവും സീത വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തിയായ ലക്ഷ്മിയുമാണ്. കൃഷ്ണനും രാമനും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ലെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. ഇത് ദൈവം എപ്പോഴും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഏകനാണെന്ന വേദ പ്രസ്താവനയെ തെളിയിക്കുന്നു (ഏകമേവാദ്വിതീയം ബ്രഹ്മ).

വേദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ദൈവം തന്നോട് തന്നെ കളിക്കുന്നതായിയും (ആത്മ ക്രീഡാഃ ) ദൈവം സ്വയം ആസ്വദിക്കുന്നതായിയും (ആത്മ രതിഹ് ) നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും, ഈ വാക്കുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അവതാരം വിവാഹിതനല്ലാത്തപ്പോൾ (വാമനൻ, പരശുരാമൻ മുതലായവ), അവൻ സ്വന്തം ശക്തിയോട് ആസ്വദിക്കുകയും കളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്. അവതാരം വിവാഹിതനാകുമ്പോൾ (രാമൻ, കൃഷ്ണൻ മുതലായവർ), അവന്റെ ശക്തി (അവന്റെ ശക്തി എന്നാൽ ശക്തിയുടെ ഉടമയെന്ന നിലയിൽ സ്വയം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്) സീതയായി (രാമന്റെ കാര്യത്തിൽ) രാധയും രുക്മിണിയും (കൃഷ്ണന്റെ കാര്യത്തിൽ) ആയി മൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു. രാധയും കൃഷ്ണനും ഒന്നാണെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നതിനു പിന്നിലെ രഹസ്യം ഇതാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സ്വയ-ആസ്വാദനത്തെ ഏറ്റവും മോശമായ മൃഗതുല്യ സ്വവർഗരതിയായി തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്! അതിനാൽ, സരസ്വതി ദേവി ഭഗവാൻ ബ്രഹ്മാവിന്റെ സൃഷ്ടിശക്തിയാണ്. ഭഗവാൻ വിഷ്ണുവിന്റെ പരിപാലന ശക്തിയാണ് ലക്ഷ്മി ദേവി. പാർവതി ദേവി ഭഗവാൻ ശിവന്റെ സംഹാര ശക്തിയാണ്. ദത്ത ഭഗവാൻ, ബ്രഹ്മാവും വിഷ്ണുവും ശിവനും ഒന്നായതിനാൽ, അനഘ ദേവിയും സരസ്വതിയും ലക്ഷ്മിയും പാർവതിയും ഒന്നാണ്.

ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ബ്രഹ്മചാരി എന്നാൽ അവിവാഹിതൻ എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അതുപോലെ, ഉപവാസം എന്നാൽ ഒരു ദിവസം മുഴുവൻ ഭക്ഷണം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുക എന്നല്ല. ബ്രഹ്മചാരി എന്നാൽ നിയമപരമായി വിവാഹിതയായ ഒരു ഭാര്യയുമായി ലൈംഗിക ജീവിതം നിലനിർത്തുക എന്നാണ്. കാരണം, കുട്ടികളെ ജനിപ്പിക്കുന്ന ഭക്തൻ അടുത്ത മനുഷ്യ തലമുറയെ ഈ ഭൂമിയിൽ മനുഷ്യാവതാരമായി വരുന്ന ദൈവത്തിന്റെ വിനോദ സന്ദർശനത്തിനായി നീട്ടിക്കൊണ്ട് ദൈവസേവനം ചെയ്യുകയാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് വേദവും ഗീതയും പറയുന്നത്, ഒരു പുരുഷൻ ഒരു സ്ത്രീയെ മാത്രമേ വിവാഹം കഴിക്കാവൂ എന്നും നിരവധി സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കരുതെന്നും (പ്രജാതന്തും മാ വ്യവച്ചേത്സീഃ - വേദം, ധർമ്മാവിരുദ്ധഃ കാമോസ്മി - ഗീത). ഈ വേദ നിയമം ആത്മാക്കൾക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ശങ്കരൻ മുതലായ മനുഷ്യരെപ്പോലെ ഭൂമിയിൽ അവതാരമെടുക്കുന്ന ദൈവത്തിന് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, അതേ വേദം (ന പ്രജായ, കിം പ്രജായ കരിഷ്യാമഃ) പറയുന്നു. അതുപോലെ, ഉപവാസം എന്നാൽ ആരാധനാ ദിവസം ഭക്ഷണം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുക എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കാരണം അത്തരം ഉപവാസം ദൈവാരാധന ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തവിധം വളരെയധികം ബലഹീനത കൊണ്ടുവരും. അമിതമായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതും ഉപവാസമല്ല, കാരണം അത് ധാരാളം മയക്കം ഉണ്ടാക്കുന്നതിനാൽ ആരാധന നടത്താൻ കഴിയില്ല. ബലഹീനതയും മയക്കവും ഒഴിവാക്കാൻ കുറച്ച് ഭക്ഷണം കഴിക്കുക എന്നതാണ് ഉപവാസം. ഇത് ഗീതയിൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (നാത്യശ്നതസ്തു യോഗോ'സ്തി, ന ചൈകാന്തമനശ്നതഃ).

ഒരു സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് കുറച്ച് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്, അതേസമയം വിവാഹം കഴിക്കാതിരിക്കുന്നത് ഭക്ഷണം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന് തുല്യവും, എന്നാൽ നിരവധി സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് അമിതമായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന് തുല്യവുമാണ്.

സൃഷ്ടിയിൽ യഥാർത്ഥ ബ്രഹ്മചാരി ആരാണെന്ന് നാരദ മഹർഷി അന്വേഷിച്ചപ്പോൾ, കൃഷ്ണന്റെ രഹസ്യം ഭഗവാൻ ബ്രഹ്മാവിന് അറിയാമെന്നതിനാൽ കൃഷ്ണനാണ് യഥാർത്ഥ ബ്രഹ്മചാരി എന്ന് ഭഗവാൻ ബ്രഹ്മാവ് മറുപടി നൽകി. ഇത് എങ്ങനെ സാധ്യമാകും? കൃഷ്ണനും വിഷ്ണുവും ഒന്നാണ്, വിഷ്ണുവും ബ്രഹ്മാവും ഒന്നാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് അത് സാധ്യമാകുന്നത്. അതുകൊണ്ട് കൃഷ്ണനും ബ്രഹ്മാവും ഒന്നാണ്.

അതുകൊണ്ട്, ആത്മരഹസ്യം (സ്വയം രഹസ്യം)  കൃഷ്ണന് തീർച്ചയായും അറിയാം, അതായത് ബ്രഹ്മാവിനും അത് അറിയാം. അതുകൊണ്ട്, കൃഷ്ണന്റെ രഹസ്യം തുറന്നുകൊടുത്തുകൊണ്ട് ബ്രഹ്മാവിന് ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയും, വാസ്തവത്തിൽ അത് സ്വയം-രഹസ്യം മാത്രമാണ്! 'ബ്രഹ്മചാരി' എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം വിശകലനം ചെയ്താൽ, അതിന്റെ അർത്ഥം ഇപ്രകാരമാണ്: i) ബ്രാഹ്മണി ചരതി ഇതി ബ്രഹ്മചാരി (ദൈവത്തിൽ ചലിക്കുന്നവൻ). ii) ഗത്യാർത്ഥാനാം ധാതുനാം ജ്ഞാനാർത്ഥകത്വം (ചലനാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ക്രിയകൾ അറിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു). ഇതിനർത്ഥം ദൈവത്തെ അറിയുന്നവൻ എന്നാണ്. iii) ബ്രഹ്മവിത് ബ്രഹ്മൈവ ഭവതി (ദൈവത്തെ അറിയുന്നവൻ ദൈവം തന്നെയാണ്). ഇതിനർത്ഥം ദൈവത്തെ അറിയുന്നവൻ ദൈവം തന്നെയാണ് എന്നാണ്. കൃഷ്ണൻ ദൈവത്തിന്റെ പൂർണ്ണാവതാരം (പരിപൂർണതമാവതാരം) ആയതിനാൽ, ബ്രഹ്മചാരി ആത്യന്തികമായി ദൈവം തന്നെ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇതുപോലെ, ഭഗവാൻ ബ്രഹ്മാവിന്റെ പ്രസ്താവനയുടെ അർത്ഥം കൃഷ്ണൻ ദൈവമാണെന്നാണ്. ബ്രഹ്മചാരി എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം അവിവാഹിതൻ എന്നല്ല, മറിച്ച് യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ യഥാർത്ഥ ദൈവം എന്നാണ്.

2. പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ട വികാരങ്ങൾ ആത്യന്തികമായി യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനിൽ നിക്ഷിപ്തമായതിനാൽ യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന് പാപം സംഭവിക്കുമോ?

[സ്വാമി, അങ്ങ് പറഞ്ഞത് ഉദ്ദേശ്യം വളരെ പ്രധാനമാണെന്നും നിഷ്ക്രിയ പ്രവൃത്തിയല്ലെന്നും ആണ്. അതിനാൽ, പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ട വികാരങ്ങൾ ഒടുവിൽ യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന്റെ മാത്രമായതിനാൽ യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന് പാപം ലഭിക്കുന്നു. അല്ലേ?]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഓരോ ആശയത്തിന്റെയും സന്ദർഭം നിങ്ങൾ കാണണം. X ഒരു നല്ല മനുഷ്യനെ കൊല്ലാൻ പദ്ധതിയിട്ട സന്ദർഭത്തിൽ നിങ്ങൾ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്, കൂടാതെ X-ൽ നിന്നുള്ള ചില ഭൗതിക നേട്ടങ്ങൾക്കായി Y അത് നടപ്പിലാക്കി. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ ആശയം ശരിയാണ്, X Y-യെക്കാൾ വലിയ പാപിയാണ്. ഇവിടെയും, Y പാപരഹിതനാണെന്ന് ഞാൻ പറയുന്നില്ല. താരതമ്യേന Y, X നെക്കാൾ കുറഞ്ഞ പാപിയാണെന്ന് മാത്രമാണ് ഞാൻ പറയുന്നത്. ഇവിടെ, കൊല്ലപ്പെട്ട വ്യക്തി ഒരു നല്ല മനുഷ്യനായിരുന്നു എന്നതാണ് അടിസ്ഥാന കാര്യം. കൊല്ലപ്പെട്ട ആൾ ഒരു മോശം വ്യക്തിയായിരുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാം നേരെ തിരിച്ചാകും, അങ്ങനെ X ഉം Y ഉം പാപരഹിതരാകും. കൃഷ്ണന്റെയും ഗോപികമാരുടെയും മുകളിൽ പറഞ്ഞ സാഹചര്യത്തിൽ, യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ X ഉം അയഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ Y ഉം ആകുമ്പോൾ, അടിസ്ഥാന കാര്യം, ദൈവം ഓരോ ഭക്തനും വേണ്ടിയുള്ള ഭക്തിനീതി നിറവേറ്റണം എന്നതാണ്. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, പ്രവർത്തനം രണ്ട് അയഥാർത്ഥ രൂപങ്ങൾക്കിടയിലായതിനാൽ യഥാർത്ഥ പ്രായോഗിക ഘട്ടം ഇല്ലാതാകുന്നു. രണ്ട് രൂപങ്ങളും യഥാർത്ഥമാണെങ്കിൽ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ഒരു രൂപമെങ്കിലും യഥാർത്ഥമാണെങ്കിൽ പ്രവൃത്തി യഥാർത്ഥമാകും. വാക്കുകൾ ഉദ്ദേശ്യവുമായി അനുസൃതമായതിനാൽ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിന്റേതാണ്, പറയുന്ന വാക്കുകളും മനസ്സിന്റേതാണ്. ഈ വാക്ക്-മനസ്സ് പ്രക്രിയ ഒരു സൈദ്ധാന്തിക ഘട്ടമാണ്, ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി അയഥാർത്ഥമാണ്. അയഥാർത്ഥനായ കൃഷ്ണൻ യഥാർത്ഥമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചതിൽ ഭക്തന് സംതൃപ്തി ലഭിച്ചു. ഭക്തന്റെ അത്തരം സംതൃപ്തിയാണ് ഭക്തിനീതിയുടെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം. അതിനാൽ, രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളും എല്ലായിടത്തും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ വാക്കുകളും വികാരങ്ങളും ഭക്തന്റെ മധുരമായ ഭക്തിയുടെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ മാത്രമാണ്, എപ്പോഴും ആനന്ദസാഗരമായ (ആപ്തകാമസ്യ കാ സ്പൃഹ - വേദം) ദൈവത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ പ്രവർത്തനമല്ല.

3. യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ പാപരഹിതനാണെന്ന് അങ്ങേയ്ക്ക് എങ്ങനെ തെളിയിക്കാൻ കഴിയും?

[സ്വാമി, നിയമവിരുദ്ധമായ പാപം ചെയ്യുന്ന രണ്ട് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യരുടെ ഉദാഹരണമെടുക്കാം. രണ്ട് ആത്മാക്കളും അയാഥാർത്ഥ്യമായതിനാലും, രണ്ട് അയാഥാർത്ഥ്യ ആത്മാക്കൾ ചെയ്യുന്ന പാപപ്രവൃത്തിയും അയാഥാർത്ഥ്യമായതിനാലും, അവരെ നരകത്തിൽ ശിക്ഷിക്കരുത്. നരകത്തിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, അയാഥാർത്ഥ്യമായ ഗോപികയും അയാഥാർത്ഥ്യമായ കൃഷ്ണനും ശിക്ഷിക്കപ്പെടണം. യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണന്റെ ഇച്ഛാനുസരണം മാത്രമാണ് യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്ത കൃഷ്ണൻ എല്ലാം ചെയ്യുന്നത് എന്നതിനാൽ, ശിക്ഷ യഥാർത്ഥത്തിൽ യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനിലേക്ക് പോകണം. മനുഷ്യരുടെ കാര്യത്തിൽ, അവർക്ക് പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, ശിക്ഷ ദൈവത്തിലേക്ക് പോകേണ്ടതില്ല. യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണൻ പാപരഹിതനാണെന്ന് അങ്ങേയ്ക്ക് എങ്ങനെ തെളിയിക്കാൻ കഴിയും?]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- രണ്ട് അയാഥാർത്ഥ്യ മനുഷ്യരെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ നൽകിയ ഉദാഹരണം പ്രവൃത്തിയുടേതാണ്. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, ഒരു യുക്തിസഹമായ മറുപടി കൂടി നൽകാം, അതായത് സൃഷ്ടി അയഥാർത്ഥമായതിനാൽ, നരകവും ശിക്ഷയും അയഥാർത്ഥമാണ്. ആന അയഥാർത്ഥമായിരിക്കുന്നതുപോലെ തന്റെ ഓട്ടവും അയഥാർത്ഥമാണെന്ന് ശങ്കരൻ മറുപടി പറയുന്നത് പോലെയാണിത് (യഥാ ഗജോ മിഥ്യാ തഥാ പാലയനമപി മിഥ്യാ ).  എന്നാൽ ഗോപികമാരുടെയും ഭഗവാൻ കൃഷ്ണന്റെയും പശ്ചാത്തലം നിവൃത്തിയാണ്, അതിൽ നീതി പോലും നിരസിക്കപ്പെടുകയും ദൈവത്തിന് വോട്ട് ലഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രവൃത്തിയിൽ മാത്രമാണ്, അനീതിക്കെതിരെ നീതി വോട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നത്. ഈ വ്യത്യാസം ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയും മഹത്വവും കാരണമാണ്. ഏതൊരു ഭക്തിയുടെയും ആരംഭബിന്ദു ആത്മാവാണ്, ദൈവമല്ല. പാപത്തിന് ഭക്തൻ പൂർണ്ണമായും ഉത്തരവാദിയാണെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഇത് പാപമല്ലാത്തതിനാൽ, ഈ സംശയത്തിന് ഒരു വിലയുമില്ല. ഓരോ ഭക്തന്റെയും കാര്യത്തിൽ, ദൈവം ഭക്തിയുടെ നീതി നിറവേറ്റേണ്ടതുണ്ട്. അതുകൊണ്ട്, ദൈവത്തിന്റെ കാര്യത്തെ ആത്മാക്കളുടെ കാര്യവുമായി നിങ്ങൾ തുലനം ചെയ്യരുത്. അപ്പോഴും, അനുകരണ അപകടത്തിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണം നിലനിർത്തുന്നതിനായി(ഇതിനർത്ഥം അയഥാർത്ഥനായ മനുഷ്യൻ സ്വയം യഥാർത്ഥ ദൈവമായി കരുതി പാപം ചെയ്തേക്കാം എന്നാണ്), ഓരോ ഗോപികയുടെയും കാര്യത്തിൽ, അയഥാർത്ഥനായ കൃഷ്ണൻ ഇരട്ട ശിക്ഷ (സ്വന്തം ശിക്ഷയും അയഥാർത്ഥനായ ഗോപികയുടെ ശിക്ഷയും) അനുഭവിച്ചു, അയഥാർത്ഥനായ കൃഷ്ണൻ നരകത്തിലെ ശിക്ഷ അനുഭവിച്ചപ്പോൾ, എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളും അനുഭവിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥ കൃഷ്ണനാണ്, കാരണം മൂലത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ അവൻ തന്നെയാണ് പ്രധാന കർമ്മത്തിന് ഉത്തരവാദി. ദൈവം ശിക്ഷ അനുഭവിക്കുന്നത് അജ്ഞരായ ആത്മാക്കളുടെ അനുകരണം തടയുന്നതിനു വേണ്ടി മാത്രമാണെന്നും, ദൈവം യഥാർത്ഥ പാപം ചെയ്തതുകൊണ്ടല്ലെന്നും നിങ്ങൾ ഓർക്കണം.

4. ഗോപികമാരുടെ യഥാർത്ഥ സ്നേഹം ആസ്വദിക്കേണ്ട സമയമായപ്പോൾ, ദൈവം എന്തിനാണ് അതിൽ ലയിക്കാതെ തന്റെ സാങ്കൽപ്പിക രൂപങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചത്?

[ദൈവത്തിന്റെ ഈ സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം ആത്മാക്കളുടെ യഥാർത്ഥ സ്നേഹത്തിന്റെ ദ്വന്ദ്വ ആനന്ദം ആസ്വദിക്കുക എന്നതാണ്. ഗോപികമാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഉന്നതാത്മാക്കൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ സ്നേഹം ആസ്വദിക്കേണ്ട സമയം വന്നിരിക്കുമ്പോൾ, ദൈവം എന്തിനാണ് അതിൽ ലയിക്കാതെ സ്വയം സാങ്കൽപ്പിക രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്? അത് അവൻ സൃഷ്ടിയെ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തും. അല്ലേ? അവൻ പാപം ചെയ്യാതെ ശിക്ഷ അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, അവന് പാപം ചെയ്യുകയും ശിക്ഷ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യാമായിരുന്നു.]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഒരു സംശയവുമില്ല, ഗോപികമാർ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണന്റെ ഏറ്റവും ഉന്നത ഭക്തരാണ്. പക്ഷേ, ഈ ഗോപികകളെല്ലാം മനുഷ്യർ മാത്രമാണ്, തീർച്ചയായും അവർ മനുഷ്യരാശിയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥാനത്ത് നിൽക്കുന്നു.  ഗോപികമാർ സ്വതസിദ്ധമായി അയഥാർത്ഥമായ സൃഷ്ടിയുടെ ഭാഗമാണ്, ദൈവത്തിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയായ മായയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട അയാഥാർത്ഥ രൂപങ്ങളാണ്. അയഥാർത്ഥ രൂപങ്ങൾക്ക്, കൃഷ്ണന്റെ അയഥാർത്ഥ രൂപങ്ങൾ അനുയോജ്യവും പര്യാപ്തവുമാണ്. അത് ദൈവത്തിന്റെ തീരുമാനമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ തീരുമാനത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ നീ ആരാണ്? ദൈവം തന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലുള്ള ഹനുമാൻ, സീത, രാധ, രുക്മിണി തുടങ്ങിയ യഥാർത്ഥ രൂപങ്ങളുമായി സഹവസിക്കുന്നു. ദൈവം ചെയ്തത് തികച്ചും ശരിയാണ്.

ദൈവം പാപം ചെയ്യുകയും അനിവാര്യമായ ശിക്ഷ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു എന്ന് നിങ്ങൾ പറഞ്ഞു. അത്തരമൊരു മനോഭാവം ഒരു ആത്മാവിന് ആയിരിക്കും, പക്ഷേ സർവ്വജ്ഞനായ ദൈവത്തിന് അങ്ങനെയല്ല. ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടെങ്കിൽ, ശിക്ഷ എന്തായാലും മറ്റൊരു കോണിൽ നിന്ന് അനിവാര്യമായതിനാൽ, പാപം ആസ്വദിക്കട്ടെ എന്ന് അത് ചിന്തിക്കുമായിരുന്നു. ദൈവം അനന്തമായ ആനന്ദസാഗരമായതിനാൽ, അത്തരം നിസ്സാരമായ ആനന്ദത്തിനായി വളയേണ്ടതില്ല, കാരണം അവനാൽ നേടാത്തതോ നേടേണ്ടതോ ആയ ഒന്നും തന്നെയില്ല (നാനവാപ്തമവാപ്തവ്യം... - ഗീത).